Analyse des termes
La tradition oppose l'étendue et la pensée, faisant du corps une machine. Le sujet demande si ce partage résiste aux conduites où le corps sait avant la conscience.
Problématique
Le corps est-il seulement l'instrument d'une pensée qui lui reste extérieure, ou une intelligence lui appartient-elle en propre ?
Le plan en trois parties
I
Le corps ne pense pas
- La pensée se définit par la conscience, dont le corps est dépourvu.Descartes, Méditations métaphysiques
- Attribuer une pensée au corps, c'est confondre le mécanisme et l'esprit.Alain, Éléments de philosophie
- Les réflexes relèvent de la physiologie, non de la signification.Canguilhem, Le Normal et le Pathologique
TransitionLe partage classique a le mérite de la clarté conceptuelle. Mais il laisse inexpliqués les gestes justes que la conscience ne saurait décomposer, et les symptômes où le corps semble prendre la parole.
II
Mais le corps sait et veut
- Il y a plus de raison dans le corps que dans notre sagesse consciente.Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra
- Le vouloir-vivre s'exprime dans le corps avant toute représentation.Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation
- Le symptôme corporel dit un conflit psychique que le discours tait.Freud, Métapsychologie
TransitionAccorder au corps une intelligence ne revient pas à en faire un second esprit. Il faut plutôt renoncer au partage lui-même et penser une pensée qui n'existe que située et incarnée.
III
Une pensée incarnée
- Le corps propre est un sujet percevant, non un objet parmi d'autres.Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
- L'habitus est un savoir incorporé qui agit sans calcul.Bourdieu, Le Sens pratique
- Le corps n'aperçoit pas tout ce qu'il perçoit, et c'est ce qui rend l'habitude possible.Leibniz, Nouveaux essais
Ouverture
Si la pensée est incarnée, la connaissance de soi passe-t-elle davantage par l'attention au corps que par la réflexion ?