Analyse des termes
Avoir conscience de soi, c'est se saisir comme sujet de ses actes ; se connaître, c'est posséder un savoir vrai sur ce que l'on est. Le sujet demande si la première donne immédiatement la seconde.
Problématique
La certitude d'exister que me donne la conscience suffit-elle à me livrer la vérité de ce que je suis ?
Le plan en trois parties
I
La conscience semble le lieu privilégié du savoir sur soi
- Je ne puis douter que je pense, et cette certitude fonde toute connaissance.Descartes, Méditations métaphysiques
- La réflexion me donne accès à mes intentions mieux qu'aucun observateur extérieur.Alain, Éléments de philosophie
- L'unité du « je pense » accompagne toutes mes représentations et les rend miennes.Kant, Critique de la raison pure
TransitionLa conscience donne donc une certitude, et c'est déjà beaucoup. Mais une certitude n'est pas une connaissance : je puis être sûr d'exister tout en me trompant complètement sur les raisons de ce que je veux.
II
Mais la conscience est aussi le lieu de l'illusion
- Nous sommes conscients de nos désirs, non des causes qui les produisent.Spinoza, Lettre à Schuller
- Le moi n'est pas maître dans sa propre maison : la conscience ne couvre qu'une part du psychisme.Freud, Une difficulté de la psychanalyse
- Les valeurs que je crois miennes ont une histoire que je ne connais pas.Nietzsche, Généalogie de la morale
TransitionSi la conscience se trompe sur elle-même, il faut chercher ailleurs le chemin d'un savoir. Non pas hors du sujet, mais dans les médiations par lesquelles il se manifeste, œuvres, récits et paroles.
III
Se connaître suppose un détour
- Le savoir de soi passe par les signes, les œuvres et la parole adressée.Ricœur, De l'interprétation
- La mémoire est un abîme où le sujet ne coïncide jamais tout à fait avec lui-même.Augustin, Confessions
- Le sujet se découvre dans ce qu'il fait et non dans une inspection intérieure.Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception
Ouverture
Si je ne me connais que par détours, la connaissance de soi est-elle une affaire solitaire ou suppose-t-elle toujours le regard d'autrui ?