Analyse des termes
Le désir est à la fois ce qui nous meut et ce qui nous emporte : il semble tantôt exprimer notre vouloir le plus propre, tantôt nous en déposséder. Le mot « ennemi » suppose une extériorité qu'il faut interroger.
Problématique
Le désir asservit-il la volonté, ou est-il l'énergie sans laquelle aucune liberté n'aurait de contenu ?
Le plan en trois parties
I
Le désir aliène la volonté
- L'homme dominé par ses affects passe d'un objet à l'autre sans se posséder.Spinoza, Éthique, IV
- Agir par inclination, c'est obéir à une nature, non à une loi que l'on se donne.Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs
- Nos désirs viennent de plus loin que nous : ils ne sont pas notre œuvre.Freud, Introduction à la psychanalyse
TransitionCes analyses supposent que le désir vienne d'ailleurs que de moi. Mais si l'on en retranche tout désir, que reste-t-il d'un sujet capable de vouloir quelque chose ?
II
Mais une volonté sans désir serait vide
- Sans désir, rien ne mettrait la délibération en mouvement : le choix suppose un attrait.Aristote, Éthique à Nicomaque, III
- Les motifs inclinent sans nécessiter : un désir n'est pas une chaîne.Leibniz, Essais de théodicée
- L'acte libre exprime la personne tout entière, désirs compris, et non une raison désincarnée.Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience
TransitionLe désir n'est donc ni l'ennemi ni le maître de la liberté. Il faut préciser le rapport qui transforme une passion subie en désir assumé.
III
La liberté consiste à faire de ses désirs les siens
- Comprendre ses affects, c'est cesser de les subir et augmenter sa puissance d'agir.Spinoza, Éthique, V
- Distinguer ce qui dépend de nous permet de désirer sans se livrer au hasard.Épictète, Manuel, I
- Le sujet capable est celui qui s'attribue ses désirs comme siens au lieu de les subir en tiers.Ricœur, Soi-même comme un autre
Ouverture
Si la liberté consiste à faire siens ses désirs, que penser d'une économie qui a pour métier de fabriquer nos désirs avant nous ?