La Méditerranée antique : les empreintes grecques et romaines
Athènes et la démocratie (Périclès), Rome d'Auguste à Constantin, citoyenneté, empire, christianisation, héritages (programme d'histoire de 2nde)
À propos de cette page
Ce lexique sur « La Méditerranée antique : les empreintes grecques et romaines » en seconde donne les définitions précises dont on a besoin au bac : chaque terme avec ses synonymes, ses antonymes et les distinctions à ne pas manquer. Au programme : La Méditerranée antique, creuset de l'Europe, Athènes invente la démocratie (508-461 av. J.-C.), Périclès et la démocratie athénienne à son apogée, Une démocratie de citoyens : exclusions, empire et critiques. Le sens de chaque mot est repris selon l'époque et selon le point de vue, parce qu'une définition bien posée ouvre une partie de devoir. Les repères d'analyse sont expliqués avec l'usage qu'on en fait dans une copie. Lexique gratuit rédigé par un professeur particulier à Marseille pour les élèves de seconde.
Cité (polis)
Communauté politique indépendante de citoyens qui se gouvernent eux-mêmes, avec une ville, un territoire agricole, des lois, des dieux et une armée.
À ne pas confondre
Ville — La ville n'est que le centre urbain ; la cité englobe aussi la campagne et, surtout, désigne la communauté des citoyens.
Selon l'époque et le point de vue — Le mot grec polis a donné « politique ». Aristote, au IVe siècle av. J.-C., définit l'homme comme un être fait pour vivre dans la cité. Rome est elle aussi d'abord une cité (civitas).
Ce que le mot permet d'écrire — Indispensable dans tout sujet sur Athènes. Faute à éviter : parler d'un « État grec » unifié au Ve siècle av. J.-C.
Citoyenneté
Statut qui donne à un individu des droits (voter, être jugé selon les lois de la cité, exercer des charges) et des devoirs (combattre, payer l'impôt, participer au culte civique).
À ne pas confondre
Nationalité — La nationalité est l'appartenance à un État moderne ; la citoyenneté antique est un statut juridique réservé à une partie des habitants.
Selon l'époque et le point de vue — À Athènes, la loi de 451 av. J.-C. la réserve aux fils de père et de mère athéniens ; à Rome, elle s'étend progressivement jusqu'à l'édit de Caracalla (212).
Ce que le mot permet d'écrire — Au cœur de la comparaison entre Athènes (citoyenneté fermée) et Rome (citoyenneté ouverte). Faute : croire que tous les habitants sont citoyens.
Démocratie
Régime politique où le pouvoir (kratos) appartient au peuple (dèmos), c'est-à-dire à l'ensemble des citoyens.
À ne pas confondre
République — À Rome, la res publica désigne la « chose publique » : les citoyens votent, mais le Sénat aristocratique domine ; ce n'est pas une démocratie.
Selon l'époque et le point de vue — Le mot apparaît au Ve siècle av. J.-C. ; le régime naît à Athènes avec Clisthène (508-507 av. J.-C.). Ses adversaires, comme Platon, l'emploient souvent de façon péjorative.
Ce que le mot permet d'écrire — Précisez toujours « démocratie directe » et « réservée aux citoyens ». Faute : l'assimiler à nos démocraties représentatives.
Ecclésia
Assemblée de tous les citoyens athéniens, réunie sur la Pnyx, qui vote les lois, décide de la guerre et de la paix et élit les stratèges.
À ne pas confondre
Église — Le mot grec ekklèsia (« assemblée ») a donné « église » dans le vocabulaire chrétien ; à Athènes, il n'a aucun sens religieux.
Selon l'époque et le point de vue — Elle existe avant Clisthène, mais devient souveraine avec la démocratie. Au IVe siècle av. J.-C., elle se réunit quarante fois par an.
Ce que le mot permet d'écrire — Sert à décrire le fonctionnement de la démocratie. Faute : croire que tous les citoyens y siègent réellement : quelques milliers seulement se déplacent.
Boulè
Conseil de 500 citoyens de plus de 30 ans, 50 par tribu, tirés au sort pour un an, qui prépare les décrets votés par l'Ecclésia.
À ne pas confondre
Aréopage — L'Aréopage est un conseil aristocratique d'anciens archontes, dépouillé de ses pouvoirs politiques par Éphialte en 462-461.
Selon l'époque et le point de vue — Créée sous sa forme des Cinq-Cents par Clisthène en 508-507 av. J.-C., elle incarne le principe de rotation des charges.
Ce que le mot permet d'écrire — Utile pour montrer le rôle du tirage au sort. Faute : en faire un Parlement élu.
Stratège
Magistrat athénien élu (et non tiré au sort) pour un an, rééligible, qui commande l'armée et la flotte ; ils sont dix, un par tribu.
À ne pas confondre
Archonte — Les archontes, tirés au sort depuis 487 av. J.-C., ont des fonctions surtout judiciaires et religieuses ; ce sont les stratèges qui détiennent l'influence politique.
Selon l'époque et le point de vue — La fonction apparaît au début du Ve siècle av. J.-C. ; Périclès l'exerce sans interruption de 443 à 429.
Ce que le mot permet d'écrire — Clé pour expliquer le pouvoir de Périclès. Faute : faire de Périclès un roi ou un chef de l'État.
Misthos
Indemnité versée aux citoyens qui exercent une fonction publique, pour compenser la journée de travail perdue.
À ne pas confondre
Tribut (phoros) — Le phoros est versé par les cités alliées de la Ligue de Délos à Athènes ; le misthos est versé par la cité à ses propres citoyens.
Selon l'époque et le point de vue — Instauré par Périclès pour les jurés de l'Héliée dans les années 450 av. J.-C. ; étendu à l'Ecclésia vers 400 av. J.-C.
Ce que le mot permet d'écrire — Argument central pour montrer l'ouverture de la démocratie aux pauvres. Faute : le présenter comme un salaire de fonctionnaire.
Métèque
Étranger libre installé durablement à Athènes, qui paie une taxe spéciale et sert dans l'armée, mais n'a pas de droits politiques et ne peut posséder de terre.
À ne pas confondre
Esclave — Le métèque est libre et peut être riche ; l'esclave est la propriété d'un maître.
Selon l'époque et le point de vue — Le mot signifie « celui qui habite avec ». Nombreux dans l'artisanat et le commerce, notamment au Pirée ; le philosophe Aristote lui-même vit à Athènes comme métèque.
Ce que le mot permet d'écrire — Sert à montrer les limites de la démocratie. Faute : employer le mot dans son sens péjoratif moderne.
Principat
Régime politique fondé par Auguste en 27 av. J.-C. : l'empereur, qui se dit princeps (premier des citoyens), concentre les pouvoirs tout en conservant les institutions républicaines.
À ne pas confondre
Monarchie — Le principat est une monarchie de fait, mais qui refuse le titre de roi et se présente comme la République restaurée.
Selon l'époque et le point de vue — Le terme vient du titre de princeps revendiqué par Auguste ; les historiens l'emploient pour les deux premiers siècles de l'Empire.
Ce que le mot permet d'écrire — Indispensable pour tout sujet sur Auguste. Faute : écrire qu'Auguste abolit la République.
Empire
Soit un vaste territoire regroupant des peuples soumis à une même autorité, soit un régime politique dirigé par un empereur.
À ne pas confondre
Imperium — L'imperium est le pouvoir de commander, notamment l'armée, détenu par les magistrats romains ; il a donné les mots « empire » et « empereur ».
Selon l'époque et le point de vue — Rome possède un empire territorial dès le IIe siècle av. J.-C., sous la République ; l'Empire comme régime naît avec Auguste en 27 av. J.-C.
Ce que le mot permet d'écrire — Précisez toujours de quel sens vous parlez. Faute : dater de 27 av. J.-C. la conquête de la Méditerranée.
Romanisation
Diffusion du mode de vie, de la langue, des institutions et du droit romains dans les provinces de l'Empire.
À ne pas confondre
Conquête — La conquête est militaire ; la romanisation est un processus long, porté surtout par les élites locales qui y trouvent intérêt.
Selon l'époque et le point de vue — Le mot est forgé par les historiens aux XIXe et XXe siècles ; il est aujourd'hui nuancé, car les cultures locales persistent et se mêlent au modèle romain.
Ce que le mot permet d'écrire — Utile avec des exemples précis (Lyon, Nîmes, Pont du Gard). Faute : la présenter comme une uniformisation totale.
Culte impérial
Ensemble des honneurs religieux rendus à l'empereur vivant (associé à la déesse Rome) et aux empereurs morts divinisés par le Sénat.
À ne pas confondre
Religion d'État — Le culte impérial s'ajoute aux cultes traditionnels sans les remplacer ; il exprime la loyauté envers Rome.
Selon l'époque et le point de vue — Il se développe sous Auguste, divinisé après sa mort en 14 ap. J.-C. ; à Lyon, l'autel du Confluent réunit les délégués des cités gauloises.
Ce que le mot permet d'écrire — Sert à expliquer l'unité de l'Empire et les persécutions des chrétiens, qui le refusent. Faute : dire qu'Auguste se proclame dieu à Rome.
Christianisation
Processus par lequel une société et ses institutions deviennent chrétiennes : conversions, construction d'églises, lois, calendrier.
À ne pas confondre
Christianisme — Le christianisme est la religion ; la christianisation est un processus, progressif et inégal, qui s'étale sur plusieurs siècles.
Selon l'époque et le point de vue — Elle s'accélère avec Constantin (313, 325) et devient officielle avec Théodose (380) ; les campagnes restent longtemps attachées aux cultes anciens.
Ce que le mot permet d'écrire — Au cœur du point de passage sur Constantin. Faute : parler d'un empire « converti » en 313.
Concile
Assemblée d'évêques réunie pour fixer la doctrine et la discipline de l'Église ; un concile œcuménique réunit les évêques de tout l'Empire.
À ne pas confondre
Hérésie — L'hérésie est une doctrine condamnée par l'Église ; le concile est l'instance qui la condamne, comme l'arianisme à Nicée.
Selon l'époque et le point de vue — Le premier concile œcuménique se tient à Nicée en 325, convoqué par Constantin, qui veut préserver l'unité religieuse de l'Empire.
Ce que le mot permet d'écrire — Montre que l'empereur intervient dans les affaires de l'Église. Faute : confondre le concile de Nicée (325) et l'édit de Thessalonique (380).
Les repères du programme
Ces couples de mots sont les outils qui font les plans : savoir les employer vaut mieux que connaître un auteur de plus.
Intégration / exclusion
Toute citoyenneté inclut certains habitants et en écarte d'autres ; le rapport entre les deux mesure l'ouverture d'un régime.
Ce qu'il débloque — Structure une comparaison entre Athènes et Rome.
Exemple — Sur le sujet « La citoyenneté à Athènes et à Rome », il permet d'opposer la loi de 451 av. J.-C. à l'édit de Caracalla (212).
Autorité (auctoritas) / pouvoir (potestas)
Le pouvoir est une compétence juridique ; l'autorité est une influence fondée sur le prestige.
Ce qu'il débloque — Sert à analyser les pouvoirs personnels qui se glissent dans des institutions collectives.
Exemple — Sur le sujet « Périclès et la démocratie athénienne », il permet de montrer qu'un simple stratège domine la cité par son prestige ; il éclaire de même la formule des Res Gestae d'Auguste.
Rupture / continuité
Un changement majeur conserve toujours une part de l'ordre ancien.
Ce qu'il débloque — Permet de nuancer les dates « tournants ».
Exemple — Sur le sujet « Auguste et la naissance de l'Empire », il permet de montrer qu'Auguste change le régime en conservant Sénat, consuls et comices.
Unité / diversité
Un empire unifie par le pouvoir, le droit et la ville, mais laisse subsister langues et cultures locales.
Ce qu'il débloque — Utile pour tout sujet sur l'Empire romain.
Exemple — Sur le sujet « Rome et les peuples de l'Empire », il permet d'opposer l'édit de Caracalla au maintien du grec en Orient.
Centre / périphérie
Le pouvoir se concentre en un lieu, mais les marges pèsent de plus en plus.
Ce qu'il débloque — Permet d'expliquer les déplacements du pouvoir.
Exemple — Sur le sujet « Constantin et la réorganisation de l'Empire », il permet d'expliquer la fondation de Constantinople (330), plus proche des frontières que Rome.
Héritage / réinvention
Ce que l'on appelle héritage est souvent relu et reconstruit par les époques suivantes.
Ce qu'il débloque — Utile en conclusion ou en ouverture.
Exemple — Sur le sujet « L'héritage de la Méditerranée antique », il permet de montrer que les révolutionnaires de 1789 idéalisent Athènes et Rome.
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