Méthode de l'analyse de document(s) en histoire-géographie

1. Le document est un article de revue de nature philosophique. Son auteur, Emmanuel Kant, est professeur à l'université de Königsberg, en Prusse. Il paraît en décembre 1784 dans la Berlinische Monatsschrift, revue publiée à Berlin. Il s'adresse au public cultivé qui lit cette revue : non pas au roi ni aux seuls savants, mais à des lecteurs instruits qu'il invite à penser par eux-mêmes.

2. Avant (présentation à éviter) : « Ce texte est de Kant, un philosophe, en 1784. Il parle des Lumières. »
Après : « Le document est un extrait d'un article publié en décembre 1784 dans une revue berlinoise par le philosophe Emmanuel Kant, professeur à l'université de Königsberg. Il répond à une question débattue par les lecteurs cultivés de l'époque : qu'est-ce que les Lumières ? À la fin du XVIIIe siècle, ce mouvement intellectuel européen, porté en France par Voltaire, Diderot ou Montesquieu, affirme la valeur de la raison contre l'autorité non discutée. Kant écrit dans la Prusse de Frédéric II, un roi qui se veut éclairé mais reste un souverain absolu. Ce texte permet donc de comprendre à la fois ce que les Lumières disent d'elles-mêmes et ce qu'elles attendent du pouvoir. »

3. Kant définit les Lumières comme « la sortie de l'homme hors de l'état de minorité ». La minorité désigne l'état de l'enfant qui dépend d'un tuteur : l'homme mineur ne pense pas par lui-même, il laisse d'autres penser pour lui. Kant précise que cette minorité est « dont il est lui-même responsable » : elle ne vient pas d'un manque d'intelligence mais d'un « manque de résolution et de courage ». D'où la devise « Sapere aude ! », « ose savoir », empruntée au poète latin Horace. Les trois exemples du « livre », du « directeur de conscience » et du « médecin » montrent que les tuteurs sont des autorités ordinaires : les Lumières sont d'abord un effort personnel pour juger sans s'en remettre à une autorité, notamment religieuse.

4. La seule condition posée est « la liberté », et précisément la liberté de « faire un usage public de sa raison », c'est-à-dire de publier ses idées devant les lecteurs. Kant ne réclame ni révolution ni changement de régime : il demande au souverain de laisser les gens écrire et débattre. Cette demande a un sens précis en Prusse : Frédéric II pratique une large tolérance religieuse et correspond avec Voltaire, mais il gouverne seul. Dans la suite de l'article, Kant lui prête d'ailleurs la formule « Raisonnez tant que vous voudrez et sur tout ce que vous voudrez, mais obéissez ! ». Regard critique : le texte montre donc des Lumières réformatrices, qui comptent sur un prince éclairé, et non des Lumières révolutionnaires.

1. Le document est composé de deux tableaux statistiques construits d'après les estimations publiées en 2020 par le Département des affaires économiques et sociales des Nations unies. Le tableau A donne, de 1990 à 2020, le nombre de migrants internationaux en millions et leur part dans la population mondiale en pourcentage ; le tableau B répartit les migrants de 2020 selon leur région de résidence. La source est une organisation internationale qui compile les recensements des États : les chiffres sont des estimations arrondies, fiables comme ordres de grandeur.

2. Entre 1990 et 2020, le nombre de migrants passe de 153 à 281 millions, soit une hausse de 281 − 153 = 128 millions. En pourcentage : 128 ÷ 153 × 100 ≈ 84 %. Le nombre de migrants internationaux a donc été multiplié par 1,8 environ en trente ans. La hausse s'accélère : + 20 millions entre 1990 et 2000, + 48 millions entre 2000 et 2010, + 60 millions entre 2010 et 2020.

3. La part des migrants dans la population mondiale reste faible et stable jusqu'en 2000 (2,9 % puis 2,8 %), puis progresse lentement jusqu'à 3,6 % en 2020, soit + 0,7 point en trente ans. La comparaison des deux colonnes est essentielle : le nombre de migrants augmente beaucoup plus vite que leur part, parce que la population mondiale elle-même augmente fortement sur la période, de plus de 5 milliards à près de 8 milliards d'habitants. Autrement dit, en 2020, plus de 96 % des êtres humains vivent dans leur pays de naissance : la migration internationale reste l'exception.

4. En 2020, l'Europe (87 millions) et l'Amérique du Nord (59 millions) accueillent ensemble 146 millions de migrants, soit un peu plus de la moitié du total (146 ÷ 281 ≈ 52 %). Mais l'Asie en accueille presque autant que l'Europe (86 millions) et l'Afrique 25 millions : ensemble, elles reçoivent environ 40 % des migrants. Une grande part des migrations se fait donc entre pays du Sud ou vers des pays asiatiques qui attirent la main-d'œuvre étrangère, comme les monarchies pétrolières du Golfe. L'idée d'un flux unique du Sud vers le Nord est une simplification.

5. Le document ne mesure que les personnes installées dans un autre pays que leur pays de naissance. Il ignore les migrations internes, pourtant massives : en Chine, l'exode rural a déplacé plusieurs centaines de millions de personnes des campagnes vers les villes. Il ignore aussi les mobilités temporaires, en particulier le tourisme international, qui représentait environ 1,5 milliard d'arrivées en 2019 selon l'Organisation mondiale du tourisme, et les déplacements quotidiens de travail. Ainsi, les mobilités sont bien « généralisées » si l'on compte toutes leurs formes, mais la migration durable hors de son pays reste le fait d'une petite minorité de l'humanité.

1. Le document est un portrait officiel peint à l'huile en 1701 par Hyacinthe Rigaud, portraitiste réputé de la cour. Il a été commandé pour être offert à Philippe V, petit-fils de Louis XIV devenu roi d'Espagne, mais le roi l'a conservé pour Versailles. Ses destinataires sont donc la cour, les visiteurs du palais et, par les copies et les gravures, les souverains étrangers : ce n'est pas un portrait intime mais une image politique.

2. Avant (description à éviter) : « On voit Louis XIV habillé en roi avec une couronne, c'est très riche. »
Après : Au centre, le roi se tient debout, en pied, dans une pose assurée, main sur la hanche. Il porte le manteau du sacre bleu semé de fleurs de lys d'or et doublé d'hermine. Les attributs du pouvoir l'entourent : l'épée dite de Charlemagne à son côté, le sceptre dans sa main droite, la couronne et la main de justice posées sur un coussin fleurdelisé. Le décor est celui d'un palais : trône, colonne antique, lourde draperie rouge et or qui encadre la scène.

3. Le tableau exprime une monarchie de droit divin : le costume est celui du sacre de Reims, cérémonie par laquelle le roi reçoit l'onction et tient son pouvoir de Dieu. Les fleurs de lys rappellent la dynastie, l'épée de Charlemagne inscrit Louis XIV dans une lignée qui remonte au grand empereur, la main de justice rappelle que le roi est le juge suprême du royaume. Le pouvoir est absolu, au sens de l'époque : il ne dépend d'aucune autre autorité, ce que suggère la solitude du roi, seul personnage de la toile. La colonne antique évoque la stabilité et la grandeur, la draperie transforme la scène en spectacle : le roi se montre, et se montrer est une manière de gouverner, comme dans le cérémonial de Versailles.

4. Le portrait est un instrument de propagande parce qu'il est conçu pour être reproduit et exposé : il fixe une image idéale du roi, sans âge et sans faiblesse, à destination des sujets comme des cours étrangères. Il ne montre rien des difficultés du règne. En 1701 commence la guerre de Succession d'Espagne, qui durera jusqu'en 1714 ; les guerres imposent de nouveaux impôts, comme la capitation créée en 1695, et le royaume connaîtra la terrible famine du grand hiver de 1709. Le tableau ne montre pas non plus les limites pratiques du pouvoir : le roi gouverne par l'intermédiaire des intendants, doit composer avec les privilèges des provinces et des corps, et n'a réduit le droit de remontrance des parlements qu'en 1673. L'image de toute-puissance est donc un programme autant qu'une réalité.

1. Trois articles retirent au roi des pouvoirs essentiels : le pouvoir sur la loi (article 1 : il ne peut plus suspendre les lois), le pouvoir fiscal (article 4 : aucun impôt sans le consentement du Parlement), le pouvoir militaire (article 6 : pas d'armée permanente en temps de paix sans ce consentement). Trois articles garantissent l'indépendance du Parlement : élections libres (article 8), liberté de parole des parlementaires (article 9), réunions fréquentes (article 13). Deux articles, enfin, accordent des droits aux sujets : le droit de pétition (article 5) et, pour les seuls protestants, le droit de porter des armes (article 7).

2. Avant (paragraphe à éviter) : « Le texte limite le pouvoir du roi. Il dit que le roi ne peut pas suspendre les lois et ne peut pas lever d'argent. Le Parlement a donc plus de pouvoir. »
Après : [A] La Déclaration des droits prive le roi des moyens de gouverner seul. [E] Elle déclare « illégal » le pouvoir de suspendre les lois « sans le consentement du Parlement » et interdit toute levée d'argent qui n'aurait pas été consentie par ce dernier : le roi ne peut plus ni écarter la loi ni financer sa politique sans l'accord des représentants du royaume. L'article 13, qui impose de réunir le Parlement « fréquemment », empêche en outre le souverain de s'en passer pendant des années. [I] Ces articles répondent directement à la politique de Jacques II, qui avait suspendu les lois contre les catholiques ; ils s'inscrivent dans une longue lutte entre la Couronne et le Parlement, marquée au milieu du XVIIe siècle par la guerre civile et l'exécution de Charles Ier en 1649. En 1689, le roi règne encore et nomme ses ministres, mais il gouverne désormais avec le Parlement : c'est la naissance d'une monarchie parlementaire.

3. La confrontation fait apparaître un contraste complet. En France, Louis XIV lève les impôts sans consentement : les États généraux ne sont plus réunis depuis 1614 et ne le seront pas avant 1789. Il entretient une armée permanente très nombreuse en temps de paix comme en temps de guerre, et fait la loi par ses ordonnances et ses édits, les parlements ayant vu leur droit de remontrance réduit en 1673. Les deux royaumes suivent donc des voies opposées à la fin du XVIIe siècle ; c'est précisément ce contraste qui fera de l'Angleterre un modèle pour les philosophes des Lumières, comme Voltaire dans ses Lettres philosophiques (1734) ou Montesquieu dans De l'esprit des lois (1748).

4. Le texte proclame des libertés, mais pas pour tous. Le Parlement réunit des lords et des députés élus par une minorité de propriétaires : garantir des « élections libres » ne signifie pas que tous votent. L'article 7 réserve le droit de porter des armes aux « sujets protestants », selon « leur condition » : les catholiques en sont exclus, et la même loi écarte du trône tout catholique. L'Acte de tolérance de 1689 accorde la liberté de culte aux protestants dissidents, mais pas aux catholiques. La Déclaration des droits protège donc surtout une élite protestante et possédante contre l'arbitraire royal : c'est une limitation du pouvoir, non une démocratie. Le document garde pourtant une grande portée, puisqu'il pose le principe du consentement à l'impôt et de la soumission du roi à la loi.