Le temps et la mémoire

B. 'Si personne ne me demande ce qu'est le temps, je le sais ; si on me le demande, je ne le sais plus' — C'est la formule des Confessions, Livre XI : Augustin souligne le paradoxe du temps, à la fois familier et insaisissable dès qu'on tente de le définir.

C. Bergson — Henri Bergson, dans l'Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), distingue la durée (temps vécu, qualitatif) du temps spatialisé de la science.

B. Non, il le spatialise et le trahit — Pour Bergson, le temps scientifique projette le temps sur une ligne spatiale et perd ainsi le caractère continu et qualitatif de la durée vécue.

B. La retenue immédiate du passé venant de s'écouler, encore présente à la conscience — La rétention est la conscience passive du passé immédiat ('venant-de-passer') ; elle diffère du souvenir actif car elle ne requiert aucun acte de rappel volontaire.

C. La continuité de la mémoire et de la conscience — Pour Locke, l'identité personnelle est fondée sur la continuité de la conscience et de la mémoire : je suis la même personne que celle dont je me souviens.

B. L'identité comme fidélité à soi-même, maintien d'une promesse — L'ipséité (identité-ipse) désigne le 'soi' comme fidélité, engagement, promesse maintenue, même quand le caractère change (à distinguer de l'idem, qui est la mêmeté).

C. L'être-vers-la-mort — Pour Heidegger, le Dasein (l'être humain) est fondamentalement un être-vers-la-mort : la conscience de la finitude temporelle définit l'existence authentique.

B. Le rappel soudain et non-voulu d'un souvenir déclenché par une sensation — La mémoire involontaire proustienne est le ressurgissement spontané d'un souvenir riche provoqué par une sensation (comme la madeleine) : elle restitue le passé dans sa plénitude affective.

C. Oui, mais il se divise en présent-du-passé, présent-du-présent et présent-du-futur dans l'âme — Augustin soutient que seul le présent existe, mais un présent triple : le passé est présent comme mémoire, le présent du présent comme attention, et le futur du présent comme attente.

B. Matière et Mémoire — Matière et Mémoire (1896) est l'ouvrage dans lequel Bergson analyse la relation entre le corps, le cerveau et la mémoire, en distinguant mémoire-habitude et mémoire pure.

B. L'anticipation immédiate de ce qui est sur le point d'advenir — La protention est l'anticipation non-volontaire du futur immédiat, symétrique de la rétention ; ensemble, rétention et protention 'épaississent' le présent vivant.

B. La structure fondamentale du Dasein, unissant passé (être-jeté), présent (être-auprès-de) et futur (projet) — Le souci (Sorge) est la structure ontologique de l'existence humaine : l'être humain est toujours déjà jeté dans un monde (passé), se projette vers des possibilités (futur) et est auprès des choses (présent).

B. La mémoire-habitude est répétition motrice sans date, le souvenir-image est représentation d'un événement singulier daté — Pour Bergson, la mémoire-habitude est corporelle et automatique (ex : savoir nager), sans contenu représentatif daté. Le souvenir-image est spirituel et représente un événement singulier avec sa couleur affective et sa date.

B. Que le temps objectif est indépendant du sujet (physique), le subjectif dépend de la conscience — Le temps objectif (physique, mesuré par horloge) ne dépend pas d'un point de vue particulier. Le temps subjectif (durée vécue) varie selon les états de conscience du sujet.

B. Non, car selon Locke l'identité personnelle repose sur la mémoire, et donc la responsabilité aussi — C'est la conséquence logique de la thèse de Locke : si l'identité personnelle = continuité mémorielle, alors la responsabilité morale cesse là où la mémoire cesse. C'est une thèse audacieuse et contestable.

B. Le présent élargi par la rétention et la protention, tel qu'il est vécu par la conscience — Le présent vivant n'est pas un instant mathématique : c'est un présent 'épaissi' par la conscience du passé immédiat (rétention) et du futur immédiat (protention).

B. Montrer que l'identité personnelle est double : permanence de caractère ET fidélité à soi-même — L'idem est la permanence du même (caractère, habitudes) ; l'ipse est le maintien de soi (fidélité, promesse). Les deux composent ensemble l'identité personnelle dans le temps.

B. Assumer sa propre finitude temporelle et ne pas se perdre dans le conformisme du 'on' — L'authenticité heideggerienne consiste à se réapproprier sa temporalité propre, à assumer sa mort comme horizon, au lieu de fuir dans le 'on-dit' et la banalité du quotidien.

B. Platon — Platon dans le Phédon et le Ménon théorise l'anamnèse : connaître, c'est se souvenir de ce que l'âme a contemplé dans le monde des Idées avant d'entrer dans un corps.

B. Chaque acte de rappel modifie le souvenir, qui est (re)construit à partir d'indices et d'interprétations — La psychologie cognitive (Loftus, Bartlett) a montré que la mémoire n'enregistre pas passivement : elle sélectionne, comble des lacunes, et chaque rappel peut modifier le souvenir lui-même.

B. L'opération narrative par laquelle on donne une forme unifiée aux événements de l'existence — La mise en intrigue (emplotment) est l'opération de l'identité narrative : en racontant sa vie, on sélectionne des événements et on les organise en une histoire cohérente, comme un romancier.

B. Non, le temps est une forme a priori de la sensibilité humaine, non une propriété des choses en soi — Pour Kant (Critique de la raison pure), le temps est une forme a priori de la sensibilité interne : c'est le cadre imposé par notre faculté de percevoir, non une propriété des choses en soi (noumènes).

B. Les sociétés ont une obligation morale et politique de ne pas oublier les crimes de l'histoire (génocides, etc.) — Le devoir de mémoire est une obligation éthique et politique de reconnaissance des victimes de crimes historiques, pour éviter leur répétition. Il pose la question de l'articulation entre mémoire, justice et pardon.

B. La science spatialise le temps en le réduisant à une ligne de points juxtaposés, trahissant ainsi la durée réelle — Pour Bergson, la science projette le temps sur l'espace (axe du temps, découpage en instants), ce qui lui permet de le mesurer mais l'empêche de saisir la durée qualitative et continue de la conscience.

B. Ne pas analyser suffisamment finement la structure interne de la conscience du temps (rétention/protention) — Husserl estime que Bergson, en opposant durée et espace, reste trop général : il faut une analyse intentionnelle fine de la façon dont la conscience constitue le temps, en distinguant rétention, impression primaire et protention.

B. Un individu dont la mémoire est totalement effacée n'est plus la même personne — Si l'identité = continuité mémorielle, alors une amnésie totale efface l'identité personnelle. Reid et Butler ont objecté que cela conduit à des paradoxes (un homme qui se souvient d'être enfant mais pas d'être soldat serait et ne serait pas le même).

B. Les moments de la durée ne sont pas des unités distinctes et identiques ; ils s'interpénètrent qualitativement — Une multiplicité quantitative (numérique) additionne des unités distinctes et identiques (1+1+1...). La durée est une multiplicité qualitative : ses moments ne sont pas identiques ni séparables, ils se fondent les uns dans les autres.

B. La fuite dans le 'on', l'impersonnel, le bavardage, l'oubli de sa mort propre — L'inauthenticité heideggerienne, c'est la vie dans le 'das Man' (le on) : on fait ce que 'on' fait, on pense ce que 'on' pense, en fuyant la conscience de sa propre mort. L'authenticité est l'assomption résolue de cette finitude.

B. Si A se souvient de B et B se souvient de C, mais A ne se souvient pas de C, alors A est et n'est pas identique à C : contradiction logique — Thomas Reid montre que la théorie de Locke génère une contradiction : si le général adulte se souvient du soldat (= même personne), que le soldat se souvient de l'enfant (= même personne), mais que le général ne se souvient pas de l'enfant, alors la relation d'identité n'est pas transitive. Or elle doit l'être.

B. La reconnaissance d'un passé comme vraiment advenu, une restitution fidèle qui réconcilie avec le passé — Pour Ricœur (La mémoire, l'histoire, l'oubli), la 'mémoire heureuse' est la mémoire qui accomplit sa tâche propre : reconnaître le passé comme passé (et non comme présent déformé), ce qui est une forme de fidélité et de vérité.

B. Tous deux valorisent une mémoire involontaire qui restitue le passé dans sa richesse qualitative, au-delà de la mémoire volontaire et intellectuelle — Bergson (mémoire pure) et Proust (mémoire involontaire) s'accordent sur l'idée qu'il existe une mémoire profonde, non-volontaire, qui conserve le passé dans sa plénitude qualitative et affective, par opposition à la mémoire habituelle ou intellectuelle.

B. La manière dont l'âme s'étend sur les trois dimensions du temps (passé-présent-futur), supportant la tension entre ce qui n'est plus et ce qui n'est pas encore — Pour Augustin, l'âme est 'distendue' (distentio animi) : elle est en même temps attirée vers le passé (mémoire), ancrée dans le présent (attention) et tendue vers le futur (attente). Cette distension est la structure du temps vécue de l'intérieur.

B. L'histoire est une critique et une correction de la mémoire : elle construit un récit objectivé du passé, là où la mémoire reste subjective et partielle — Ricœur (La mémoire, l'histoire, l'oubli, 2000) montre que l'histoire et la mémoire entretiennent un rapport dialectique : l'histoire objective et critique les mémoires individuelles et collectives, mais elle prend sa source dans des témoignages qui sont des actes de mémoire.

B. Elle révèle le temps comme fini et singulier, donnant à l'existence son urgence et la possibilité de l'authenticité — Pour Heidegger, être-vers-la-mort est ce qui rend le temps proprement mien (eigentlich = authentique, propre). La conscience de la finitude arrache l'existence à l'anonymat du 'on' et permet d'assumer ses propres possibilités.

C. Bergson — C'est la thèse centrale de Bergson : nos données immédiates de conscience (émotions, perceptions) nous sont données dans la durée, non dans le temps spatialisé de la physique.

B. Si, en changeant progressivement chaque trait de la personne, il reste un moment où l'on peut dire qu'elle est encore 'la même' — Le paradoxe du sorite (tas de sable) : si on remplace progressivement chaque propriété d'une personne (caractère, souvenirs, corps), à quel moment cesse-t-elle d'être la même ? Ce paradoxe pousse la notion d'identité dans ses limites.

B. Parce qu'un acte libre jaillit de la totalité de notre durée intérieure, non d'une délibération intellectuelle sur des motifs juxtaposés — Pour Bergson, un acte est libre quand il exprime la totalité de notre 'moi profond', c'est-à-dire notre durée entière. À l'inverse, quand on délibère entre des motifs comme s'ils étaient des objets juxtaposés dans l'espace, on spatialise et donc on mécanise la décision.