La liberté

B. La capacité de la volonté à se déterminer librement — Le libre arbitre est la faculté de la volonté à choisir sans être soumise à une nécessité causale.

C. Sartre — Sartre est l'auteur de 'L'Être et le Néant' (1943), où il développe sa philosophie existentialiste de la liberté.

B. Parce qu'ils ignorent les causes qui les déterminent — Spinoza explique que les hommes sont conscients de leurs désirs mais ignorent les causes qui les produisent, d'où l'illusion du libre arbitre.

C. Se donner à soi-même sa loi par la raison — L'autonomie kantienne est la capacité de la volonté à se gouverner selon la loi morale que la raison élabore elle-même.

C. la liberté — Dans 'Du Contrat social', Rousseau définit la liberté morale comme l'obéissance à la loi que l'on s'est donnée soi-même.

B. L'obéissance à une loi reçue de l'extérieur — L'hétéronomie (Kant) est la situation où la volonté obéit à des lois extérieures : désirs, habitudes, autorité.

A. Épictète — Épictète, dans son 'Manuel', fonde la sagesse stoïcienne sur la distinction entre ce qui est en notre pouvoir (jugements, désirs) et ce qui ne l'est pas.

A. Tout événement est entièrement causé par des événements antérieurs — Le déterminisme est la thèse que tout événement, y compris les actions humaines, obéit à un enchaînement de causes nécessaires.

B. Le Deuxième Sexe — Simone de Beauvoir a écrit 'Le Deuxième Sexe' (1949), où elle analyse l'aliénation des femmes et plaide pour leur émancipation.

A. L'absence de contrainte extérieure — La liberté négative (Berlin) est l'absence d'obstacles ou de contraintes extérieures qui empêcheraient d'agir.

C. Rousseau — Jean-Jacques Rousseau a publié 'Du Contrat social' en 1762, posant les bases d'une théorie de la liberté politique fondée sur la volonté générale.

C. Liberté et déterminisme peuvent être conciliés — Le compatibilisme (Hume, Mill) soutient qu'on peut être à la fois déterminé causalement et libre, à condition de définir la liberté comme absence de contrainte et non d'absence de cause.

B. Agis seulement d'après la maxime que tu peux vouloir voir devenir une loi universelle — La première formulation de l'impératif catégorique est la loi d'universalité : une maxime n'est morale que si elle peut être universalisée sans contradiction.

B. Se mentir à soi-même en niant sa liberté — La mauvaise foi sartienne consiste à se fuir soi-même en niant sa liberté et sa responsabilité, par exemple en prétendant que l'on ne pouvait pas faire autrement.

A. Être causé par soi-même — Spinoza définit Dieu/la Nature comme 'causa sui' : ce dont l'essence implique l'existence, ce qui est la cause de lui-même — seul être parfaitement libre.

B. Elle conduit à un despotisme doux où les citoyens abandonnent leur liberté — Tocqueville craint qu'une démocratie confortable produise des citoyens passifs qui acceptent la tutelle d'un État bienveillant au détriment de leur liberté réelle.

B. Le fait d'être dépossédé du produit de son travail et de soi-même — Chez Marx, l'aliénation désigne le processus par lequel le travailleur est dépossédé de son travail, de ses produits et finalement de son humanité par le système capitaliste.

B. La liberté limitée par la loi commune et garantie par le contrat social — La liberté civile est la liberté dans la société politique, limitée par les lois communes, mais sûre et fondée sur la volonté générale.

B. L'hypothétique est conditionnel (si… alors…), le catégorique est inconditionnel — L'impératif hypothétique a la forme 'Si tu veux X, fais Y' ; il est conditionnel. L'impératif catégorique commande sans condition : 'Tu dois…', il exprime la loi morale.

B. Ces deux libertés risquent d'entrer en conflit, la liberté positive pouvant justifier des régimes oppressifs — Berlin soutient que la liberté positive (se gouverner selon la raison) peut être détournée pour justifier la domination au nom du 'vrai moi' rationnel, conduisant à des formes de totalitarisme.

B. Au pouvoir d'agir ou de ne pas agir selon les déterminations de la volonté, sans contrainte — Pour Hume, la liberté est définie de façon compatibiliste : c'est le pouvoir d'agir selon sa propre volonté, sans contrainte extérieure ; elle est compatible avec le déterminisme causal.

B. La volonté qui vise le bien commun, distinct des intérêts particuliers — La volonté générale vise le bien commun de la cité ; elle se distingue de la 'volonté de tous' (somme des intérêts particuliers) et fonde la légitimité des lois.

B. Bourdieu — Pierre Bourdieu développe le concept d'habitus pour désigner les dispositions acquises par la socialisation qui orientent nos pratiques à notre insu.

B. L'homme n'a pas de nature préalable et se définit entièrement par ses choix — Cette formule signifie que l'homme, à la différence d'un objet, n'a pas d'essence (nature) prédéfinie : il existe d'abord, puis se définit par ses choix libres et ses actes.

B. La liberté politique concerne les droits civiques, la liberté économique l'absence d'intervention de l'État dans le marché — La liberté politique désigne les droits de participation citoyenne. La liberté économique (libéralisme économique) désigne l'absence d'intervention étatique dans les échanges. Elles peuvent entrer en tension.

B. Il affirme à la fois que le libre arbitre est une illusion et que la sagesse est une forme de liberté — Spinoza nie le libre arbitre mais affirme que la sagesse — comprendre les causes qui nous déterminent — est une forme de liberté : non l'absence de cause, mais la nécessité intérieure qui découle de notre nature propre.

B. Elle est formelle et vide de contenu — elle ne dit pas quoi faire concrètement — Hegel reproche à Kant que l'impératif catégorique, par sa formalité, est incapable de déterminer des actions concrètes : il peut être compatible avec des maximes contradictoires.

B. Que l'activité cérébrale précède la prise de conscience du désir d'agir, suggérant une détermination neurologique — Libet a montré que le cerveau prépare le mouvement avant que le sujet soit conscient de vouloir bouger, ce qui remet en cause l'idée que la conscience (et donc le libre arbitre) est la cause de nos actions.

B. Sartre reconnaît la 'facticité' comme limite de la liberté, qui s'exerce toujours dans une situation — Sartre distingue la 'facticité' (situation concrète, déterminismes) et le 'projet' (liberté de ce qu'on fait de sa situation). La liberté sartienne ne nie pas les conditionnements, elle affirme qu'on en répond toujours.

B. Autos = soi-même, nomos = loi — 'Autonomie' vient du grec : autos (soi-même) + nomos (loi). L'autonomie est donc littéralement le fait de se donner sa propre loi.

B. Beauvoir montre que l'autonomie kantienne ignore les conditions concrètes (genre, société) qui empêchent les femmes d'accéder à l'autonomie — Beauvoir critique le fait que la liberté abstraite kantienne ignore les déterminations historiques et sociales (patriarcat, éducation) qui privent concrètement les femmes de leur autonomie. L'émancipation est une conquête collective et historique, pas seulement individuelle.

B. Une forme douce de tyrannie dans les démocraties, où l'État tutélaire remplace peu à peu l'initiative citoyenne — Tocqueville désigne par 'despotisme doux' la tendance des démocraties modernes à produire des citoyens passifs qui abandonnent peu à peu leur liberté en échange de confort et de sécurité.

B. Il doit montrer que 'liberté' peut être redéfinie de sorte à être compatible avec le déterminisme, sans vider le mot de son sens — Le compatibilisme doit redéfinir la liberté (comme absence de contrainte, pas d'absence de cause), mais ses adversaires objectent que cette redéfinition vide la liberté de son sens originel (libre arbitre).

B. La liberté stoïcienne est intérieure et individuelle ; la liberté politique est collective et institutionnelle — La liberté stoïcienne consiste à maîtriser ses représentations intérieures indépendamment du monde extérieur. La liberté politique (Rousseau) est la participation à la loi commune dans la cité.

B. Parce que le libre arbitre atteint sa plénitude quand la volonté choisit clairement le bien, sans hésitation — Pour Descartes, la liberté n'est pas le caprice ou l'indifférence, mais la capacité de choisir le bien que la raison reconnaît clairement. Plus la vision est nette, moins l'hésitation est grande, et plus la liberté est pleine.

B. La personne humaine en tant qu'être raisonnable — Kant formule : 'Traite l'humanité toujours comme une fin, jamais simplement comme un moyen.' La fin en soi est la personne humaine en tant que sujet rationnel et autonome.

B. La liberté formelle est la liberté juridique (droits sur le papier) ; la liberté réelle nécessite des conditions matérielles effectives — Marx souligne que les droits formels (liberté de travailler, de s'exprimer) sont illusoires sans les conditions matérielles nécessaires à leur exercice effectif (salaire suffisant, éducation, sécurité).

B. La volonté générale vise le bien commun ; la volonté de tous est la somme des intérêts particuliers, qui peuvent être égoïstes — Rousseau distingue la volonté générale (orientée vers le bien commun, toujours droite) de la volonté de tous (agrégat d'intérêts particuliers, souvent contradictoires). Seule la première peut fonder la loi légitime.